孔子在《论语·卫灵公》中说：“工欲善其事，必先利其器”。 读书也是如此。 好好学习是基础，读好书是关键。 要读取结果，还需要使用“工具”。 这里所说的“工具”就是读书的方法。 从中国古代圣贤的读书观中，我们可以学到善于读书的智慧，找到善于读书的方法，达到善于读书的结果。
一是要有高尚的感情和远大的志向。 北宋政治家、历史学家司马光主张“读书可以造福百姓”。 司马光在《学子·儒家书》中说：“读书人难道只是为了利益和俸禄吗？获得地位和遵循自己的道路是为了造福人民。国家寻求学者，为什么要这样做？”他们只是用印章、绶带、小米、丝绸来致富吗？你也想学造福人民的方法吗？ 司马光认为读书要超越个人利益，求明真理，求利民生。 读书既需要高尚的情操，又需要远大的志向。 汉魏文学家、建安七子之一的徐谦明确提出“有志者为学之师”。 徐谦在《中论》中说：“故虽有才而无志，则不能成也。有志者，为学之师；有才者，为学之弟子。学者不为才所苦。”不向往，就会为志向失败而烦恼。能达到的人有亿万，所以君子必须立志。” 在此，徐谦提出了学习志向与才干的关系。 重要问题。 他认为，野心是第一位的，第二位是。 有的人虽然有才华、有学识，但是没有远大的志向，所以还是无法做出成就。 只有下定决心学习，持之以恒，才能学习成功。
二是培养高尚的道德品质。 荀子，战国末期哲学家、教育家，是先秦时期读书理论的集大成者。 他的许多观点对我们有很大的借鉴意义。 荀子在《励学》中说：“君子有学问，日省己，则明知而行无过”。 “反思”就是反省、审视。 他认为君子只有博学多闻，天天省察自己，才能积累善行，获得见识，才能在行为上不犯错误。 荀子的“君子有学问，日省己”的观点告诉我们，积累知识是手段，修身养性、修养君子人格才是目的。 只有明确学习目标，才能知识渊博，永不止步！
三是要有良好的学习态度。 春秋时期的思想家、教育家孔子有许多关于读书为学的精彩论述，流传至今，影响深远。 在《论语》中，孔子在很多地方谈到读书为学，这对我们很有启发：第一，不要羞于提问。 《论语》记载了孔子与子贡的一段对话。 子贡问：“孔子为什么称‘文’呢？” 孔子说：“勤奋好学，不耻于问，故曰‘文’。” （《论语·工业篇》五）孔子认为，孔文子之所以被昵称为“文”，是因为他聪明、灵活、好学，而且谦虚而不耻于提问。 事实上，孔子本人是一个谦虚的人。 《论语八百篇五》记载：“子入太庙，问诸事”。 孔子到了太庙，凡事都要向别人请教。 他认为这正是礼仪所要求的。 二是学无止境。 孔子曰：“默知事，孜孜不倦地学，不厌其烦地教”。 （《论语·第七章》）孔子鼓励人们努力学习而不满足，教人不倦。 从孔子的论述中我们可以看出，一个人的学习态度对于学习效果、阅读效果至关重要。 不耻于问、乐于学习，正是我们今天应该大力弘扬的良好学风和传统美德。
四是要充分利用时间。 三国时期魏朝学者董禹对于如何利用时间读书学习，颇有见解。 据《三国·魏志·洞舆列传》记载：有追随学者的人，不愿授教时，就说：“须先读百遍。” 他说：“读一百遍，意思就明白了。” ” 学者说：“又苦又渴（苦于时间不够）。 ”余曰：“应三多一。 或者问“三多一”是什么意思。 喻曰：“冬为年余，夜为日余，雨为时余。” 董宇的读书观值得思考：一是“读百遍，其意便明”。 建议把书读透，反复读，读一百遍，自然就能明白书的意思。 二是“应当三个以上”。 很多人说他们想学习但没有时间。 董宇建议大家要抓紧时间读书，充分利用时间。 你总是可以在年龄、日期、时间之后抓紧时间学习。
第五，要有选择标准。 读好书，才是善于读书的应有之义。 我们需要了解和学习阅读好书的要求和评价标准。 战国思想家墨子提出了“言有三言”的评价标准，值得借鉴。 《墨子·飞名135》记载了墨子的一段话：故言必有三言。 什么是三表？ 子墨子曰：“有据之，有本，有用。其本源何在？上面是根据古圣王之事；本源在哪里？下是观察实相。”墨子在此提出了判断言论、文章、读物的正确与否、是否正确的三种方法。真假有一个标准：一要能追本溯源，探究上古圣王之事；二要能考察百姓的实际情况；能用在实践上，即运用到刑罚和政务上，看是否符合墨子结合“事”、“实”、“利”的原则。根据大家的所见所闻，基于古代圣王的间接经验和普通百姓的直接经验。 墨子提出的观点对于我们如何理解、评价古代经典、如何选择阅读内容具有重要意义。 参考值。
第六，保持头脑集中。 南宋哲学家朱熹博览群书，治学严谨。 他写了很多关于阅读的讨论。 人们经常讨论善于读书的问题。 善于读书意味着什么？ 朱熹认为，只有专心读书，才能善于读书。 朱熹在《朱熹语类》中说：“读书人应将此身埋于书中，行、立、坐、卧，思惟之，誓久明之。我不在乎什么。”唯有专心读书，才能说善于读书。”这里，朱熹所谓的“善于读书”，就是善于“心”，读书时要心不在焉，心不在焉。势不可挡。 心若缺位，纵有千种读书方式，也是枉然。 人们也熟悉朱熹的读书“三原则”观。 《古今书集·荀学斋规》记载了朱熹的这段话：“吾曰读书有‘三道’，即心在、眼在、口在。心不在这里，眼睛就不会仔细地读书，心神不集中，而只能走神地读书，永远记不下来，也记不住。记久了，到了“三到”，心最焦，专注最重要。
第七，要在“思”上下足够的功夫。 要想从阅读中得到收获，就必须将阅读与思考结合起来，在“思考”上下足够的功夫。 孔子说：“学而不思则罔，思而不学则殆”。 （《论语·唯正篇二》）孔子认为，读书而不思考，就会糊涂而无所得；读书不思考，就会糊涂而无所得；读书不思考，就会糊涂而无所得；读书不思考，就会糊涂而无所得；读书不思考，就会糊涂而无所得；读书不思索，就会糊涂而无所得；读书不思索，就会糊涂而无所得；读书不思索，就会糊涂而无所得；读书不思索，就会糊涂而无益；读书不思索，就会糊涂而无所得；读书不思索，就会糊涂而无所得；读书不思索，就会糊涂而无所得；读书不思索，就会糊涂而无所得；读书不思索，就会糊涂而无所得。 反之，如果只读书而不思考，就会糊里糊涂，一无所获； 如果不读书就做梦，就会有很多疑惑。 明代学者薛玄在《读经》中说：读书时记住一句话，就会找到原因。 你必须看到行踪才有用。 古代儒家曾云：“读书惟思”。 仔细一看，“思”字是最好的。 正如圣人所说，他反复思索：我什么是对的？ 一切事物中什么是正确的。 在此，薛宣强调读书要边读边思考。 应该考虑什么？ 就是思考每句话的道理和意义，思考这句话的上下文，结合自己和万物来探索。 这样，读书才能有所收获。
八是学以致用。 古人谈读书，往往强调学与行的结合。 西汉哲学家扬雄提出“读书不如能行”。 他在《法言》中说：“学为第一，说为第二，教为第二，对大家都有用。” 杨雄认为，读书学习后的成果大致可分为四个层次：第一个层次是读书学习后，然后采取行动，第二个层次是写下来，树立观点，第三个层次是说教、说教。教学。 如果没有前面的情况，那么你就是第四类，也就是普通人。 杨雄告诉我们，读书学习最重要的就是把学到的知识和理论付诸实践，做到知行合一。
九是共同阅读、共同讨论。 古人谈读书，大多强调共同读书、取长补短的好处。 南北朝时期的思想家、教育家颜之推，在《颜家训》中写下了自己的个人经历和人生、治家、做人的经验和认识，对后世产生了深远的影响。 他主张“读书需要相互学习”。 他在《颜氏家训·劝学》中说：“《礼》云：‘独学无友，则孤独无知。’” 闭门读书，才是真正的老师；坐在拥挤的地方，就会犯很多错误。”颜之推认为，《礼记》说得很清楚，“独学而不行。朋友会导致无知和无知。”因此，读书要互相学习，互相启发，从而达到互相了解、互相提高的目的。 从颜之推的讨论中我们可以看出，“互相学习”、一起读书是一种很好的学习方式，可以提高读书和学习的效果。
十是明古今。 读书不仅要理解，更要读透。 清代历史学家、儒家学者王明升强调“读书之道，可以通古今”。 王名胜在《历史十七论》中说：“读周汉以前的书，用古音，读晋唐以后的书，用现代音是可以的。知古而不知今，是儒之习；念古而时而用之，而不违则，谓之彻儒！ ” 王明生在这里讲的是如何读书、如何做事！ 知识的本质是“通古今”。 在他看来，学而做学问的儒家有两种，即庸儒和劣儒。 前者知今不知古，后者知古不知今。 王明生认为，知古与知今是并行不悖的，并不矛盾。 阅读和学习需要了解过去和现在。
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