【摘要】今年高考作文哲学题目重点关注流畅文体。 一般来说，哲学问题的特点是：以人为本，注重德、学、知，以培养思想家、言说家为目标。 不同类型的命题有不同的解答：关系型哲学问题重在分析矛盾；关系型哲学问题重在分析矛盾；关系型哲学问题重在分析矛盾。 问题型哲学问题重在寻求理由； 透视型哲学问题侧重于阐述概念。
【关键词】高考、论述题、特点、对策
去年的高考作文题形成了哲学、历史理论、时评合一的新格式。 作者曾撰文预言哲学和历史题材将成为主流风格。 我特别看好哲学问题，因为它能涵盖时评、历史理论，是最有能力的。 测试知识水平。 实践证明，今年高考九道问答题形式各异，但都蕴含着哲学意义，哲学题已成为主流体例。
哲学是指对事物本体论的存在主义思考，以哲学认知为目的。 所谓哲学，是指蕴含深刻智慧的原理，如探索人生的目的、价值、意义、方法、状态等。 哲学题考“识”，是知识与思想的斗争。 “知”以“德”、“学”、“思”为基础，意在提倡修身、学习、深思熟虑。
哲学问题的目的是：以人为本，为培养思想家和演讲家奠定基础。 写作策略是：修身养性、读经典、做知识、善于思考，掌握辩证逻辑思维的基本方法，从根本上提高语文素养。 作者将哲学问题分为关系型、问题型、观点型三类，并分别阐释了它们的命题特点和写作策略。
1、关系哲学问题：注重分析矛盾
关系哲学问题常常包含矛盾。 一般而言，一个主题由两个对立或相关的概念组成，或者直接呈现一对概念，或者材料暗示一对概念。 目的是检验辩证思维能力。
常规的写作方法是揭示和寻找对立面，确定主要矛盾和矛盾的主要方面，分析矛盾和矛盾转化的条件及其主次方面。
国卷A是今年论述题的一大亮点，可以作为辩证分析矛盾的样本。
标题是时评（中国共产党成立100周年）、历史理论（一百年来形成的革命文化和社会主义先进文化）、哲学（“什么是中国共产党”）三合一。可以做到，什么是可能的”），是一种创新的风格。 在例题后面加上“能做什么、能做什么”的话题，改变了作文题的性质：以哲学思想为体，以时评、历史评论为用。 要抓住主题，厘清其内涵和相互关系。 这将超越感性材料，辩证地分析矛盾，使认识变得哲学化。
如果我们只提供感性材料（有关节日、歌曲、作品、革命先烈、学习榜样等，给我们精神滋养和启发……），让考生选择自己的角度和独立的观点，那就不可避免地会有很多套路和公式化的成分。 、“我的理想”、“振兴中华”、“我爱祖国”……都可以轻松复制。 以“能做什么、能做什么”为话题，很难编出废话。 我们要解释清楚概念，揭示矛盾，分析条件和原因。
由于考生道德、学术、知识水平的差异，在讨论“能做什么、能做什么”时存在较大程度的区别。 例如，简单地说：讨论此事，为中华民族的复兴做出贡献（你可以做到）； 更深层次：回归本源，立德、立功、立言、“三立”、“三仙”（你能做到）、“立天下”、立命运为人民，为历代圣人弘扬绝学，为万世创造太平”（有为）……
从“能做”中可以恢复出“能做什么（应该做）和不能做什么（不应该做）”，从“有为”中可以恢复出“有为（多做）和无为（什么都不做）” 。 通过矛盾分析，认识变得具体。
还可以从儒家、道家文化中汲取养分，拓展和深化概念内涵。 例如，儒家云“明知不能为而为之”（即使不能做也要做）：“仁人志士，不求生而害仁，而求生而害仁”。自杀以达仁”。 （《论语·卫灵公》）“独自而缩，纵有千人，吾亦往矣！” （《孟子·公孙丑》）“所不能为”，体现了舍生取义的牺牲精神。 道家的“无为而无为”（看似无为，就是顺应自然，实为有为）：“无为则一切皆愈”。 （《老子·第三章》）“这是圣人无为而为，无言而行之教。” （《老子·第二章》）以无为法则看世界，人与自然和谐共处，体现了“无为而有为”的辩证法。 这些传统文化精髓，是中华民族伟大复兴的智慧源泉。 在崇尚艰苦奋斗、奉献精神、环保理念和绿色经济的时代，它仍然具有它的生命力。 通过认知辩证法，内涵变得更加具体和丰富。
在众多矛盾中，仍然需要找出主要矛盾和矛盾的主要方面，这需要原因和条件分析的支持。
浙江卷的“得与失”、“终点与起点”、“过程与结果”既深刻又通俗，属于人类永恒的话题和永恒的困惑。 生活总是被这些矛盾纠缠着，难以释怀。 这三对矛盾是相互联系、相互制约的。 主要矛盾是“得与失”。 辩证地看，得必有失，失必有得。 说白了，得就是失，失就是得。
理由是：世界上没有只得不失的好东西。 所有的“收获”都必须付出代价（损失）。 关键是“你想要什么”。 如果真正有价值，无论你付出多少，即使失去所有的名利财富，甚至赴汤蹈火，你也绝不会放弃。 可见，价值判断是最重要的条件。
当然，世界上没有坏事。 关键在于你如何看待它。 从另一个角度来看，感知是不同的。 不计功利，吃亏是福； 赠人玫瑰，手留余香； 求仁得仁，即使失败，也能得到荣耀； 在东方你会失去一些东西，但你会得到一棵桑榆。 因祸得福，是因祸得福； 失败是成功之母……同时也有损失。 是的，这也是价值观发挥作用的地方。
可见名利上不必太计较得失。 是得到还是失去，是拥有更多还是失去更多，如果没有价值判断，真的无法分辨清楚。 在得与失的冲突中，价值观是最重要的判断标准。
《终点与起点》因“不输在起跑线”的口号而家喻户晓。 其实，明白得与失的关系已经不再是问题。 然而，人们只注重起点上的输赢，而忽略了终点——输赢是在终点，而不是终点。 因为最后很难定胜败，生命的价值必须由后人来判断。 这就是所谓的关棺论断，功过往往由后世来决定。
同样，“过程与结果”的争论也没有多大意义。 有些人关心过程，认为“经历过”就是“获得”，不需要关心结果。 其实过程很重要，结果也很重要。 只看过程或只看结果都是不合适的。 没有结果的过程是短视的。 只注重结果而忽视过程很难产生好的结果。 人们普遍认为，只有有好的结果（目标），人生才有意义、值得经历。 前提仍然是数值必须正确。 即便如此，为了实现目标，仅靠个人努力也未必有效。 实现过程存在很多不确定性，受到很多主客观因素的制约。 也就是说，事情由人来计划，而由神来实现。
价值观决定一切。 在众多条件中，价值观是最重要的。 符合“德”的就是利，“利”是矛盾的主要方面。 “朝闻道，夕可死”（《论语·礼仁》）。 为了追求和捍卫道德而牺牲自己的生命。 “失”也是“得”，而且是最大的“得”。 如此一来，还有什么不能放下的呢？ 以此为信念，你就能淡泊名利，不为荣辱，而高瞻远瞩。 这就是人生的伟大境界、人生格局、人生大度。 明白了这个道理，“终点与起点”、“过程与结果”的矛盾就迎刃而解了。
重点是分析主要矛盾和矛盾的主要方面。 矛盾的“转化”是有条件的。 条件往往是复杂的、多维的，必须从复杂性中把握主要条件。
新高考卷一的作文是选自毛泽东《体育研究》的材料。 第一句“人体每天都在变化”就是主题。 核心概念是“变”字，可以分析为“变与不变”。 由此衍生出一系列矛盾：“强与弱”、“生强与弱”、“自乐与自卑”、“天人之道”、“自卑与自强”等等，在上述诸多矛盾中，“变与不变”是主要矛盾，“变”是矛盾的主要方面。
从宏观上看“变”，人的生死、事的成败、事物的兴衰、国家的兴衰……一盛一衰，一兴衰，周而复始，这就是“自然之道”。 有很多相关的名言：“天下没有比水更柔的，攻强者无能胜水，因为它不易被击败。弱者可以战胜强者，柔者可以战胜刚者。” ……”（《道德经·第七十八章》）“人生亦弱，其死亦强；万物草木，亦柔弱，其死亦枯”。 ，强者为死之弟子，弱者为生之弟子，故兵强则无敌，树强则无敌。强者在下，弱者在上。”（《道德经》第七十六章） 到时候，主人就来得正是时候。 到时候，悲喜都无法进入。 “据说，帝郡已经解决了。” （《庄子·养生先生》）“龟虽寿长，尚有飞翔之时，蛇乘雾气，终成灰烬”。 （曹操《龟长寿》）“见过，金陵玉宫黄莺早鸣，秦淮水榭花早开，谁知多容易冻死”看他起朱楼，看他宴客，看他楼倒塌！”（孔尚任《桃花扇》）“有志者事竟成”。 鼎若沉舟，百零二秦关终归楚； 人民努力，上帝不会辜负他们； 勤奋而尝其勇，三千岳家可吞吴。”（蒲松龄自励联）由此可见天道轮回：强者可胜弱者，弱者可胜弱者。强者有变弱的因素，弱者有变强的可能——顺应自然、顺应时势、与时俱进是保持进步（不变）的主要条件。良性的“变”，即所谓“以不变应万变”，顺之者昌，逆之者亡。
同把握主要矛盾一样，条件分析也必须把握主要条件。 例如，“以强变弱”的条件不仅包括“滥用权力”，还包括缺乏克制、炫耀、嚣张、欺凌……“以弱变强”的条件包括“努力训练自己以获得自己无法做到的事情”。 另外，还有自尊自强、不甘示弱、扬长避短、持之以恒……这些点都可以展开。 虽然这个分析很详细，但可能没有抓住重点。 我们可以重点分析各自的主要条件：前者是“不懂得节制”，后者是“自尊自强”。 只攻一处，兼顾其余； 将要点和方面结合起来，轻重缓急，就能达到点到为止、群星满月的效果。
能分析什么、是否哲学，需要教育、经验、视野，甚至天赋。 没有“训练”就不可能有效。
2.问题型哲学问题：注重寻找理由
疑问型哲学问题是一种常规形式。 上海的卷子主要考这类题。 问题有不同的形式。 例如，上海的论文是判断性的，北京的论文是比较性的，而天津的论文是抒情性的。 共同点是，它们都具有“问答”性质。
写作时，首先要明白所“问”的是什么（问题的含义是什么），然后才能准确回答——澄清疑惑和困惑。 推理的主要方法是回答“为什么”——为什么是或为什么不是，追寻主要的、深层的原因，甚至原因的原因……
上海卷在分析原因时最具代表性：“有人说，事物的价值要经过时间的沉淀才能被人们认识；也有人认为事实并非如此。你怎么看？请写信”一篇文章并谈谈你的想法。” 这就问：如何认识事物的价值。
这个问题很难。 “你怎么认为？” 您可以选择两种看法之一，或两者都选择，并解释原因。 正确答案是后者，但澄清前者也是一个不错的选择，可能更有意义。 因为虽然理解“事物的价值”与很多因素有关，但毫无疑问“时间的沉淀”是最重要的因素（主要原因）。 时间会改变并证明一切，所以它是最重要的价值判断参数。 这是一个漫长的过程，甚至可能需要几代人、几千年的时间。 时间使人类的创造不断增加，推陈出新。 同时，还洗去粗沙，提取精华。 时光未必长久，尘埃未必留下所有珍珠，沉淀未必都是真金（这可以反命题，如传世名篇、名著并不都是精品，而举世公认的原则、法律、规范等，并不都是终极真理），必须被后人反复检验、筛选、抛弃。 这就是“时间沉淀”的必要性。
从理论上讲，后者更有意义。 由于事物之间的因果关系是复杂的，往往是一果多因，或者一因多果。 对事物价值的认识不仅涉及“时间的沉淀”（历史）维度，还涉及多种因素，如不同种族、国家、民族、宗教以及地区、社会制度形成的长期价值取向、经济条件、意识形态、文化心理、审美趣味等，但这些都是时间维度的因素。 不可能也不需要面面俱到，概括在“时间的沉淀”下就可以了。 丹纳的《艺术哲学》提出了影响艺术起源的三个因素：种族、环境、时代，然后分轻重缓进行了详细的论述，可以作为参考。
原因有主次之分，也有深层原因和浅层原因。 应该挖掘深层次的原因。
如《北京卷》中：（2）瓜熟了，茎落了，翅丰了。 这是草木鸟兽成熟的样子； 但对于我们来说，真正的成熟不仅仅指身体的成长……”请想‘这就是成熟’。写一篇记叙文，题目是“外表”。这道题是：什么是外表？成熟（除了身体的成长还有什么）？
表面原因：除了肉体的成长，还有心灵的成长——这是事实，但它是空洞的，并没有触及最初的原因：为什么人还有心灵的成长。 谈论精神成长没有多大意义。
深层原因：人是演讲者、思想家和创造者。 我们首先要明白“人是什么”（人的成熟与动植物的成熟有什么区别），才能真正解释什么是“人”的“成熟”。 这是哲学的一个基本命题：认识你自己（人）。 古今哲学家有不同的看法：人是语言（符号）动物；人是语言（符号）动物；人是语言（符号）动物。 作为说话者的人是一个人； 人是一种寻求知识的动物； 人是一根会思考的芦苇（人是一个思想家）； 我思故我在; 人类能够创造，使用工具的动物； 人类是一切社会关系的总和……最基本的是“人类是语言（说话）动物”：“人类之所以是人类，就是言语。如果人类不会说话，那为什么是人类呢？” （《春秋·古梁传·熙公二十二年》）“语言能力决定性地完成了新物种的区分。” [1] 语言是人类与动物最本质的区别。 有了语言言语活动，才有思想、思维，才有人类的精神建设，乃至文化文明的积累。 因此，成熟的人应该是演讲者、思考者、创造者。 只有通过言语、思想和创造，我们才能谈论精神的成长——成熟。
人的成熟除了肉体和精神的成长外，还包括知识、职业、事业、人生等方面的成长。然而，精神的成长不仅是“做人”的标志，还表明了人生观的发展。人生观和价值观都成熟了，所以才是最重要的。 原因。
分析主要原因并不断问“为什么”。
例如，《天津卷》：“如果时间是一条单行道，那么周年纪念日就是路两旁最醒目的标志，它告诉我们如何从昨天走到今天。时间永远不会停止，而纪念日不会消失。记住它，可以让日历上简单的数字成为岁月的厚重注脚，也不断提醒我们带着初心向前奔跑”这个问题是：哪些纪念日是厚重的注脚。这些年？ 可以提醒自己不忘初心，勇往直前。
成为“时间沉重脚注”的纪念日，无一不是重大历史事件：“5月4日”、“7月1日”、“8月1日”、“10月11日”、“8月15日”（日本投降日）、“9月3日” ” “日”（抗战胜利日）……这是一个哲学历史话题。 以下思路可供参考：
首先，“如何从昨天走到今天”周年纪念日必须是深刻影响历史进程的标志性日子。 （关键词解释：时间重量的脚注）纪念日有很多，可以选择“最有分量”的一个来详细谈谈（最有分量的理由是主要原因）。
第二，这个纪念日为何影响历史进程，成为“时间的沉重注脚”（reasons of Reason）。
第三，设置这个周年纪念日的初衷是什么（纪念这一历史事件）（原因何在）。
第四，为什么这个纪念日能够不断提醒我们不忘初心，不断前行（原因）。
第五，记住周年纪念日，目的是添加你自己的个人风格（原因就是原因）。
要写好这篇文章，必须了解相关的历史事件和过程，才能理清它成为“时间的沉重注脚”的诸多原因。 只有懂得“如何从昨天走向今天”，才能知道如何从今天走向明天。 由此可见博学的重要性。
问题型哲学问题需要分析问题、解决问题。 基本方法是寻找主要原因，区分主客观原因、主次原因、深层原因和浅层原因等，为观点找到充分的理由和证据。
3.观点型哲学问题：注重阐述概念
观点型哲学问题一般提供一种或多种观点，要求联系自身、历史、现实等，谈论启发和反思。
写作时，首先要理解题意——观点的意义，即解释基本概念和关键词，然后生成题意。 国卷B和新高考卷二的学术要求非常高。 如果你不知道基本概念和关键词是什么，题意不清楚，就很难表达自己的观点，或者说得不正确、说得肤浅。 题意解释的背后是知识水平的较量。
《民族》B卷引用汉代《法言·修身》中扬雄《修身》中的话：“修身如弓，修心如箭，立义如箭。”就像打地基一样，打好之后再行动，行动一定能击中目标。” 解释上有一定的难度。
也许常见的写法是：只有“修、思、正”，打牢基础，付诸行动，才能实现理想——这基本上是一种令人困惑的写法。 要领会这句话的深层含义，知道为什么要先“修身、端正思想、立正”，然后“放下而后行，然后才能成”。击中目标”； 为什么修身第一，思想第二，立义第三？ 为什么这么重要？“弓”、“箭”、“的”都被用来比喻。 理解这些需要一定的传统文化修养。
光说“修”是“本”还不够，我们还要明白什么是本（理）：因为“修基于道”，即必须用“道”去修行。修炼身体。 包括学而思、知而行、知道而行，也算是打下了良好的基础。 修身使“身心”“正”——符合道德。 例如，“功”的含义是“正直而不异”，醇厚而不杂； “开而不松”，紧而不懈（修身应为终生之事）（见南宋楼尧《修身为弓》）。 修身是一切的前提，所以放在第一位； 只有有了修养的认识和实践，才能用“道”来实践思维——思想经验，如“箭”，需要锻造和磨尖； 有修养，有思想修行，才能顶天立地。 正——确定符合道德的人生目标，比如“的”（箭头目标，目标，比喻符合道德的理想和愿望）一定是正确的，适当且有价值。
没有修身——“心有道，行有法”（韩愈《复李亦舒》），没有树立正确的“三观”，没有正确的方向和立场。符合“德”，就不能有效地修正自己的思维——“严问细思”（《论语·子张》），不能质疑反思、联系实际、锤炼思想、提高认识。 没有修养和思考，就不可能立正——建立符合正义的人生理想和信念。 前者是后者的前提，三者是递进关系。 “放下而后发之，则中正中”，这就是因果关系：打下“修、思、义”的坚实基础，踏踏实实、孜孜不倦地追求（因），你一定能够实现你的理想（结果）。
引文以“弓”比喻修身，强调奠定基础必须“从道”：悟道、遵循道（使身体“正”）。 如果一个人的身体“不正”，走上了错误的道路，又如何能够端正思想、树立理想、做出成绩呢？ “君子固本，根立则道生”。 （《论语·学而》）修身养德，是求根之术。 只有理清修身、思考、立意、行、中的关系，明白一致的就是“道”，才能抓住根本，体现出来。哲学思维的水平。
新高考试卷二的题意也很难理解：“起写逆锋，藏而不显；用笔居中，不偏不倚；停下来，走迂回路”。 ，慢慢上来”、“画红”、“请整体把握漫画的内容和内涵”，言外之意是写一篇反映你的理解与评价、认同与选择的文章，反映年轻人的思考新时代。” 这是用书法来比喻人生修养、处世之道。 寥寥数语，含义丰富而深刻，想要解释清楚是非常困难的。
逆境中开始写作，藏而不露：逆境中开始，谦虚内敛，低调，隐藏才华。 笔在中，不偏不倚：为人做事，一定要“正”——守中，端正平和，温和适度，不走得太远，也不走得太远。 停滞迂回，缓慢出头：犹豫犹豫，曲折前行，小心急躁，稳重，不骄不躁，后来居上。 毛红：遵循规则、按步骤、取精髓、练好基本功。
这也是对传统文化素养的考验。 《全面把握漫画的内容和意义》：核心精髓是中庸之道。 “君子尊德，修道而学，达博而精，至智而中道。” 这就是《礼记·中庸》的总纲。 在儒家文化中，这是绅士心理培养的最高状态 - 所谓的“完美善良”，它是“卑鄙”。 也就是说，培养生命的目的是“中等”。 候选人可能不了解这一点。 为了真正理解，他们必须具有丰富的知识和理解：“极其出色”只能“智隆”。 如果没有理解，我们如何谈论“识别和选择”？ 能够在轻描淡写中写一些分析会很高兴。 例如，谈论如何谦虚，不是过分而不是浮躁，遵守规则，被衡量，和平与温和等，都是肤浅的知识。
北京卷还必须从解释概念开始 - 标题的含义：“（1）每个人都生活在特定时代，特定时代的每个人的生活道路都不同。在同一时代出生于错误的时间。适当的人生时机。” 该材料涉及三种类型的人，大约是三种类型的人。 比较和生活态度的选择。
生命的前景是在错误的时间出生的：（自信）拥有不被欣赏的才能，除了其他人以外的一切，沮丧和无所事事（对生活的消极观点）。 始终保持满足感并观察：混乱，与流动，笨拙并保持敷衍（对生活的平庸外观）。 适当的时间的生活前景：时间不再等待任何人，积极主动，取得成就并取得伟大的事物（对生活的积极观点）。
有了现成的参考框架，本文相对易于编写。 在解释中，可以执行对三种态度的矛盾和因果分析，并且可以强调“出生于正确的时间”的概念，以表明为什么“在正确的时间出生” “时间等待我”不在等我，以及如何为火力添加燃料并为之贡献。
尽管以上三种类型的哲学问题强调分析矛盾，寻求理由和解释概念，但它们必须集成和互补，并根据实际需求灵活使用。 哲学水平的基础在于改善道德，学习，思维，知识，才能等。
参考：
[1] Hai Ranre。 语言学家：语言学对人文科学的贡献[M]。 由张Zujian翻译。 北京：生活·阅读·新知识Sanlian Bookstore，1999：37。
（潘·韦恩（Pan Weihang），潘·新罕（Pan Xinhe）：福建师范大学的文科学院）
[本文最初发表于2021年8月（本月上半年）的“中文建设”]
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